從民間宗教實(shí)踐感知“中國”

壇山易人

從民間宗教實(shí)踐感知“中國”?

來源：中國民族報(bào)     作者：佚名     時(shí)間:2017-07-13      [url=]繁體中文版[/url]     手機(jī)訪問道教之音

中國社會科學(xué)院世界宗教研究所當(dāng)代宗教研究室主任陳進(jìn)國力耘于民間宗教領(lǐng)域，成果卓著。其新書《救劫：當(dāng)代濟(jì)度宗教的田野研究》近期由社科文獻(xiàn)出版社出版。該書結(jié)合深刻的理論反思、豐富的田野資料與歷史文獻(xiàn)，以民間的信仰實(shí)踐為線索，以“濟(jì)世度人”為焦點(diǎn)，揭示了活躍于閩粵贛諸省、港澳臺地區(qū)乃至東南亞華人社區(qū)的生機(jī)勃勃的宗教實(shí)踐。

什么是實(shí)踐中的中國宗教？如何從民間宗教看中國？

大致來說，中國民間社會中多樣的宗教信仰現(xiàn)象，往往被士人大夫斥為荒誕不經(jīng)，較少得到客觀的認(rèn)識，從而成為游離于主流敘事之外的、一種面目模糊而危險(xiǎn)的存在。其講論與實(shí)踐，在中國社會經(jīng)歷現(xiàn)代化過程之前，被正典-淫祀（或曰正統(tǒng)-異端）的二元對立遮蔽。經(jīng)歷現(xiàn)代化之后，又被東方-西方、科學(xué)-迷信、進(jìn)步-落后等對立所遮蔽。因此，從事當(dāng)代宗教研究，一方面需要理論的支撐，另一方面必須了知各種定義、術(shù)語背后的“言外之意”和理論反思的自覺性。

《救劫：當(dāng)代濟(jì)度宗教的田野研究》提出了“濟(jì)度宗教”這一概念，辨析、整合了“救世”“救贖”“救劫”“濟(jì)”“度”等宗教理想，具有理論統(tǒng)合與創(chuàng)新的意義。所謂濟(jì)度宗教，主要是指明清以來以“應(yīng)世救劫”為母題進(jìn)行創(chuàng)教演教的本土宗教運(yùn)動。其特征表現(xiàn)為“治身、濟(jì)世、救贖等宗教性氣質(zhì)和社會性品質(zhì)的相互貫通，即凡而圣（濟(jì)）、超凡入圣（度），兼顧此岸與彼岸、世俗性與神圣性；兼顧生活和信仰、身體與精神。特別是道（教）門以救劫母題為中心的應(yīng)世使命，既有非常鮮明的經(jīng)世致用、濟(jì)世救世的理性化入世一面，也有追求神秘體證、探尋內(nèi)外超越的身體化出世的一面”。而晚清民國以降的濟(jì)度宗教，更具有宗教本土運(yùn)動的鮮明特色。此一概念從宗教的理想、對信徒的意義等入手，統(tǒng)合了宗教現(xiàn)象的宏觀、中觀與微觀層次，統(tǒng)合了西方理論與中國宗教的特定經(jīng)驗(yàn)，超越了單純的教義、儀式或組織的形態(tài)描述，對于理解五花八門的民間宗教實(shí)踐來說，提供了一個(gè)共同的意義平臺。例如，書中所涉及的晚清至民國時(shí)期眾多的宗教團(tuán)體，在理教、同善社、道德學(xué)社、悟善社、萬國道德會、道院、先天道、歸根道、一貫道、空道教等，都可以在同一個(gè)平臺上進(jìn)行共性的探討，討論其共同的時(shí)代課題與各自的應(yīng)對策略，并可以進(jìn)一步認(rèn)識到這些教門一方面以復(fù)興傳統(tǒng)來應(yīng)對近世社會巨變，一方面積極致力于救世濟(jì)人，從而兼具保守與進(jìn)步、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的復(fù)雜特征。

對于理解中國民間宗教實(shí)踐來說，濟(jì)度宗教具有較普遍的理論潛力。近代以來道（教）門的創(chuàng)生、興盛與傳播，是為應(yīng)對殖民主義的時(shí)代沖擊，以復(fù)興或傳承傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的宗教運(yùn)動。在這個(gè)意義上，民間宗教提供了看中國、看中國人的特定視角。

所謂從民間宗教看中國，指的是近代濟(jì)度宗教的興起與傳播，提供了中國近代歷史的另一條敘事線索。既往的近代史敘事，在刺激-反應(yīng)、或外來的沖擊-自我的調(diào)適等類似模式之下，呈現(xiàn)出咄咄逼人的西方與步步退縮的東方之兩端，華夏“亡國滅種”的悲情與激憤，鑄就了“只爭朝夕”的焦慮。這些處于歷史與社會邊緣的組織，對內(nèi)承接中華之道統(tǒng)理想，以醒世、治世、救世為使命，對外應(yīng)對、吸納新的發(fā)展要素，守護(hù)傳統(tǒng)的文化模式，在近世社會巨變、民人流離等背景之下，表現(xiàn)出古老文化自我更新、應(yīng)對新事物、吸納新變化，試圖在動蕩社會中再造中華之秩序。例如，緣起于清末潮汕地區(qū)扶乩結(jié)社潮流的香港金蘭觀，以道教信仰為主體，以三教合一為基本理念，行善、積德與教化、靈修相結(jié)合，在中西文化交流碰撞的香港，持守著傳統(tǒng)中國的文化本色。近代教（道）門的興起與海外傳播，其“文化主體性”“家族相似性”的保持（即強(qiáng)調(diào)天人合一、物我貫通、人神同質(zhì)等），為我們展示出古老的中國文化內(nèi)在的活力、應(yīng)變與存續(xù)的能力。

從民間宗教還可看中國人。特別是有助于理解中國人何以在多次經(jīng)歷禮崩樂壞的危機(jī)、甚或流落異國他鄉(xiāng)的境況之下，仍然能夠保持中國認(rèn)同。以書中所述青蓮教為例，19世紀(jì)40年代中期以后，由于受到清朝政府的多次打壓，道祖遂興布化夷域之議，率眾下南洋開道場。而又由于英國殖民地歡迎外來移民、聽任自由傳教等有利政策，青蓮教得以在南洋承祖命、興教務(wù)，將經(jīng)濟(jì)與傳教事業(yè)密切結(jié)合起來，“以商弘道”“經(jīng)商養(yǎng)道”。這一宗教網(wǎng)絡(luò)，又是商業(yè)活動網(wǎng)絡(luò)，更是維持族裔認(rèn)同的族群與文化網(wǎng)絡(luò)。一貫道、真空道等案例，也無不表明：“在多元種族社會中，華人社會除了借助血緣、地緣關(guān)系及族群紐帶的維系之外，也經(jīng)常借助濟(jì)度宗教的區(qū)域網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，即宗教本土運(yùn)動的文化保存，來降低作為少數(shù)族裔的生存危機(jī)感，強(qiáng)化族群的文化認(rèn)同?！?/p>

作為一種文化傳承、傳播與創(chuàng)新的機(jī)制，中國的民間宗教在悠久的歷史長河中，為華夏后裔提供了精神的家園、記憶的依托。無論世事滄桑，而神道貫穿始終。因此，在為文化把脈、為民間發(fā)聲的意義上，《救劫：當(dāng)代濟(jì)度宗教的田野研究》堪稱是一部優(yōu)秀的、兼具學(xué)術(shù)價(jià)值與政治意義的著作。

（轉(zhuǎn)自：中國民族報(bào)）