莊子內(nèi)篇訂正卷上

壇山易人

莊子內(nèi)篇訂正卷上?

來(lái)源：道教之音整理     作者：元·吳澄     時(shí)間:2018-03-27      [url=]繁體中文版[/url]     

經(jīng)名：莊子內(nèi)篇訂正。元人吳澄撰。二卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類。

臨川吳澄述

逍遙游

北瞑有魚，其名為餛。餛之大，不知其幾千里也?；鵀闉酢⑵涿麨轾i。鵬之背、不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是烏也，海運(yùn)則將徙於南瞑。南溟者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：鵬之徙於南溟也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也。亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)。背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與覺鳩笑之曰：我決起而飛，槍榆枋，時(shí)則不至，而控於地而已矣。奚以之九萬(wàn)里而南為。適莽蒼者，三妝而反，腹猶果然。適百里者，宿春根。適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也物楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大樁者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？湯之問棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為餛。有烏焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南溟也。斥鴳笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？此大小之辯也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮；定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之竟#1；斯已矣。彼其於世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，冷然善也，旬有五日而后反。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉。故曰：至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。右第一章堯讓天下於許由，曰：日月出矣，而爝火不息；其於光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌；其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下。許由曰：子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君。予無(wú)所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

右第二章

肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也，大有徑庭不近人情焉。連叔日曰：其言謂何哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘，而年谷熟。吾以是狌而不信也。連叔曰：然。瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將磅磚萬(wàn)物以為一。世蘄乎亂，孰弊焉以天下為事。之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺；大早金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯，舜者也，孰肯以物為事。宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，官然喪其天下焉。

右第三章

惠子謂莊子曰：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也？吾為其無(wú)用而掊之。莊子曰：夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金，聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?？偷弥?，以說(shuō)昊王。越有難，昊王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子以五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫。

右第四章

惠子謂莊子曰：吾有大樹，人謂之榕。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也。莊子曰：子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者。束西跳梁，不避高下，中於機(jī)辟，死於網(wǎng)罟。今夫牦牛，其大若垂天之云，此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之於無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢外其下。不夭斤斧，物無(wú)害者。無(wú)所可用，安所困苦哉。

右第五章

齊物論

南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，咯焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱幾者，非昔之隱幾者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也。今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟；女聞地籟而未聞天籟夫？子游曰：敢間其方。子綦曰：夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺。而獨(dú)不聞之參參乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，號(hào)者，突者，咬者。前者唱于而隨者唱隅。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎？子游曰：地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢間天籟。子綦曰：夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？

右第一章

大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與接為構(gòu)，日以心斗?？z者，窖者，密者，小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也。喜怒哀樂，慮嘆變愁，姚佚啟態(tài)。樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎。旦暮得此，其所由以生乎？非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹?？尚幸研?；而不見其形；有情而無(wú)形。百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰(shuí)與為親？汝皆說(shuō)之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，元益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎。終身役役而不見其成功?；赛SＲ鄱不知其所歸，可不哀耶。人謂之不死，奚益。其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其誠(chéng)心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以元有為有。尤有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨(dú)且奈何哉。夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於鷇音，亦有辯乎？其無(wú)辯乎？道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。物元非彼，物無(wú)非是。自彼則不見，自知#3則知之。故曰彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰：莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。可乎可，不可而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽，彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無(wú)町畦，亦與之為無(wú)町畦；彼且為無(wú)崖，亦與之為無(wú)崖。達(dá)之，入於無(wú)疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之。積伐而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻仆緣，而批之不時(shí)，財(cái)缺街毀首碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪。

右第三章

匠石之齊，至乎曲轅，見礫社樹。其大蔽牛#4；絮之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市。匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？曰：已矣，勿言迄矣。散木也。以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則掖樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無(wú)所可用，故能若是之壽。匠石歸，礫杜見夢(mèng)曰：女將惡乎比予哉？若將比予於文木耶？夫祖梨橘柚，果蕨之屬，潰熟則剝則辱。大枝折，小枝泄一此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自舍擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣。幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也。而幾死之散人，又惡知散木。匠石覺而診其夢(mèng)。弟子曰；趣取無(wú)用，則為社何邪？曰：密。若無(wú)言。彼亦直寄焉。以為不知己者詬厲也。不為社者，且?guī)子腥f(wàn)乎。且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠(yuǎn)乎。

右第四章

南伯子蔡游乎商之丘，見大木焉有異，結(jié)駟千乘，隱將花其所籟。子綦曰：此何木也哉？此必有異材夫。仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺?。还闷淙~，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒，三#5日而不已。子萊曰：此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人以此不材。宋有荊氏者，宜楸栢桑。其栱把而上者，求狙猴之找者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之天於斧斤。此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

右第五章

支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髁為脅，挫針治繲，足以蝴口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂於其間#6。上有大役，則支離以有常疾不受功。上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。故為是舉筳與楹；厲與西施，忮恑橘怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？曰：狙公賦芋曰：朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：然則朝四而暮三。眾祖皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。提以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次，以為有物矣，而未始有封也。其次，以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無(wú)成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也。無(wú)成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也。三子之知，幾乎皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異於彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無(wú)成。若是而可謂成乎？雖然亦成也；若是而不可謂成乎？物與我無(wú)成也。是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無(wú)以異矣。雖然，請(qǐng)嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無(wú)謂乎？天下莫大於秋毫之末，而太山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎？故自無(wú)適有以至於三，而況自有適有乎？無(wú)適焉，因是已。夫道未始有封，言未始有常，為是而有吵也，請(qǐng)言其吵：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競(jìng)，有爭(zhēng)，此之謂八德。六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議。春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？圣人懷之，眾人辯之以相示也。故曰辯也者，有不見也。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者園而幾向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來(lái)，此之謂保光。故昔者堯問於舜曰：我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也。舜曰：夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然。何哉？昔者十日并出，萬(wàn)物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎？

右第二章

嚙缺問乎王倪曰：子知物之所同是乎？曰：吾惡乎知之。子知予之所不知邪？曰：吾惡乎知之。然則物無(wú)知邪？曰：吾惡乎知之？雖然嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女，民濕寢則腰疾偏死，□然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，卿且甘帶，鷓鴉耆鼠，四者孰知正味。猨編狙以為雌，麋與鹿交，□與魚游。毛嬙、麗姬，人之所美也。魚見之深入，烏見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯。嚙缺曰：子不知利害，則至人固不知利害乎？王倪曰：至人神矣。大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變於已，而況利害之端乎。右第三章瞿鵲子問乎長(zhǎng)梧子曰：吾聞諸夫子：圣人不從事於務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不綠道；無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵埃之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？長(zhǎng)梧子曰：是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之。且女亦大早計(jì)，見卵而求時(shí)夜，見彈而求鸮炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之奚？旁日月，挾宇宙，為其吻合，置其滑愍，以隸相尊。眾人役役，圣人愚庵，參萬(wàn)歲而一成純。萬(wàn)物盡然，而以是相蘊(yùn)。予惡乎知說(shuō)生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？麗之姬，艾封人之也。晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之薪生乎？夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣。夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知此其大夢(mèng)也。而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉。丘也與女，皆夢(mèng)也。予謂女夢(mèng)，亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭。萬(wàn)世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪。其或是也，其或非也邪。其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮暗，吾誰(shuí)使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若者，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也，亦無(wú)辯。然若果然也，則然之異乎不然也亦無(wú)辯?；曋啻?，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟。罔兩問景曰：曩子行，今子止。曩子坐，今子起。何其無(wú)特操與？景曰：吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

右第四章

養(yǎng)生主

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音；合於桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：嘻，善哉。技蓋至此乎？庖丁釋刀對(duì)曰：臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大竅，因其故然。技經(jīng)肯縈之未嘗，而況大軱乎。良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)於硎。彼節(jié)者有問而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間，恢恢乎其於游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，諜然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉。吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。

右第一章

公文軒見右?guī)煻@日：是何人也？惡乎介也？天與，其人與？曰：天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

右第二章

老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：非夫子之友邪？曰：然。然則吊焉若此，可乎？曰：然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，一辰樂不能入也，古者謂是帝之縣解。指窮於為蘄，火傳也，不知其盡也。

右第三章

人間世

顏回見仲尼，請(qǐng)行。曰：奚之？曰：將之衛(wèi)。曰：奚為焉？曰：回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)。輕用其國(guó)，而不見其過(guò)；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若焦，民其無(wú)如矣，回嘗聞之夫子曰：治國(guó)去之，亂國(guó)就之，醫(yī)門多疾。愿以所聞思其則，庶幾其國(guó)有廖乎？仲尼曰：嘻。若殆往而刑耳。夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行。且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達(dá)人氣，名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言衛(wèi)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之日菑人。菑人者，人必反苗之。若殆為人苗夫？且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異。若唯無(wú)詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無(wú)窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下偃批人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥放，禹攻有扈。國(guó)為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實(shí)無(wú)已，是皆求名實(shí)者也。而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎。雖然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來(lái)。顏回曰：端而虛，勉而一，則可乎？曰：惡。惡可。夫以陽(yáng)為充孔揚(yáng)，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎。將執(zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾，其庸詎可乎。然則我內(nèi)直而外曲，成而上比。內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與已，皆天之所子，而獨(dú)以已言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無(wú)疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實(shí)也；古之有也，非吾有也。若然者，雖直不為病，是之謂與古為徒。若是則可乎？仲尼曰：惡。惡可。大多政法而不諜。雖固亦無(wú)罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化。猶師心者也。顏回曰：吾無(wú)以進(jìn)矣，敢問其方。仲尼曰：齋，吾將語(yǔ)若。有而為之，其易邪？易之者，嗥天不宜。顏回曰：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。若此則可以為齋乎？曰：是祭杞之齋，非心齋也。回曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。顏回曰：回之未始得使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也?？芍^虛乎？夫子曰：盡矣。吾語(yǔ)若。若能入游其樊而無(wú)感其名，入則嗚，不入則止。無(wú)門無(wú)毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)翼飛者也。聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目?jī)?nèi)通而外於心知，鬼神將來(lái)舍，而況人乎。是萬(wàn)物之化也，舜禹之所紐也，伏戲幾遽之所行終，而況散焉者乎。而況散焉者乎。顏回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。他日復(fù)見。曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回忘禮樂矣。曰：可矣，猶未也。他日復(fù)見。曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何謂坐忘？顏回曰：墮肢體黜聰明，離形去智，同於大通。此謂坐忘。仲尼曰：同則無(wú)好也，化則無(wú)常也，而果其賢乎？丘也請(qǐng)從而后也。

右第一章

葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動(dòng)也，而況諸侯乎。吾甚栗之。子嘗語(yǔ)諸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以懼成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽(yáng)之患。若成若不成而后無(wú)患者，唯有德者能之。吾食也執(zhí)粗而不臧，爨無(wú)欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與。吾未至乎事之情，而既有陰陽(yáng)之患矣。事若不成，必有人道之患。是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語(yǔ)我來(lái)。仲尼曰：天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心。臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親也，不擇地而安之，孝之至也。夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，一反樂不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死。夫子其行可矣。丘請(qǐng)復(fù)以所聞：凡交近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類也妄，妄則其信之也莫，莫?jiǎng)t傳言者殃。故法言曰：傳其常情，無(wú)傳其溢言，則幾乎全。且以巧斗力者，始乎陽(yáng)，常卒乎陰，泰至則多奇巧。以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然：始乎諒，常卒乎鄙。其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。言者，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也。夫風(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以危。故忿設(shè)無(wú)由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息弗然，於是并生心厲?？撕颂┲粒瑒t必有不肖之心應(yīng)之而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終。故法言曰：無(wú)遷令，無(wú)勸成。過(guò)度益也。遷令勸成殆事美成在久，惡成不及改，可不慎與。且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何作為報(bào)也。莫若為致命。此其難者。

右第二章

顏闔將傳衛(wèi)靈公太子，而問於蘧伯玉曰：有人於此，其德天殺。與之為無(wú)方則危吾國(guó)；與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過(guò)，而不知其所以過(guò)。若然者，吾奈之何？連伯玉曰：善哉問乎？戒之，慎之，正女身哉。形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽，彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無(wú)町畦，亦與之為無(wú)町畦；彼且為無(wú)崖，亦與之為無(wú)崖。達(dá)之，入於無(wú)疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之。積伐而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻仆緣，而批之不時(shí)，財(cái)缺街毀首碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪。

右第三章

匠石之齊，至乎曲轅，見礫社樹。其大蔽牛#4；絮之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市。匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？曰：已矣，勿言迄矣。散木也。以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則掖樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無(wú)所可用，故能若是之壽。匠石歸，礫杜見夢(mèng)曰：女將惡乎比予哉？若將比予於文木耶？夫祖梨橘柚，果蕨之屬，潰熟則剝則辱。大枝折，小枝泄一此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自舍擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣。幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也。而幾死之散人，又惡知散木。匠石覺而診其夢(mèng)。弟子曰；趣取無(wú)用，則為社何邪？曰：密。若無(wú)言。彼亦直寄焉。以為不知己者詬厲也。不為社者，且?guī)子腥f(wàn)乎。且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠(yuǎn)乎。

右第四章

南伯子蔡游乎商之丘，見大木焉有異，結(jié)駟千乘，隱將花其所籟。子綦曰：此何木也哉？此必有異材夫。仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；姑其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒，三#5日而不已。子萊曰：此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人以此不材。宋有荊氏者，宜楸栢桑。其栱把而上者，求狙猴之找者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之天於斧斤。此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

右第五章

支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髁為脅，挫針治繲，足以蝴口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂於其間#6。上有大役，則支離以有常疾不受功。上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又瓦支離其德者乎。孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：鳳子鳳子，何如德之衰也。來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎。臨人以德。殆乎，殆乎。畫地而趨。述陽(yáng)述陽(yáng)，無(wú)傷吾行。吾行卻曲，無(wú)傷吾足。山木了自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

右第六章

莊子內(nèi)篇訂正卷上竟

＃１『竟』據(jù)通行本應(yīng)為『境』。

＃２『選粨通行本應(yīng)為『苶』。

＃３『知』據(jù)通行本應(yīng)為『是』。

＃４『?！粨?jù)通行本應(yīng)為『數(shù)千?！弧?/p>

＃５原本為『二』據(jù)通行本改為『三』。

＃６原本為『支離攘臂於其間』據(jù)通行本應(yīng)為『支離攘臂游於其問』。