莊子內(nèi)篇訂正卷下

壇山易人

莊子內(nèi)篇訂正卷下?

來源：道教之音整理     作者：元·吳澄     時(shí)間:2018-03-27      [url=]繁體中文版[/url]     

臨川吳澄述

德充符

魯有兀者王駙，從之游者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：王駙，兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？仲尼曰：夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎。奚假魯國，丘將引天下而與從之。常季曰：彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心也獨(dú)若之何？仲尼曰：死生亦大矣，而不得與之變。雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。常季曰：何謂也？仲尼曰：自其異者視之，肝瞻楚越也。自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其所一而不，一其所喪，視喪其足猶遺土也。常季曰：彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？仲尼日：人莫鑒於流水而鑒於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松相獨(dú)也#1，在冬夏青青。受命於天，唯舜獨(dú)也正#2，幸能正生，以正眾生。夫保始之征，不懼之實(shí)，勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎？彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎？

右第一章

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師於伯昏無人。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止。其明日，又與合堂同席而坐。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止，今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？申徒嘉曰；先生之門固有執(zhí)政焉如此哉？子而說子之執(zhí)政而后人者也？聞之曰：鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎。子產(chǎn)曰：子既若是矣，猶與堯爭善。計(jì)子之德，不足以自反邪？申徒嘉曰：自狀其過，以不當(dāng)亡者眾，不狀其過，以不當(dāng)存者寡，知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游於羿之殼中。中央者，中地也。然而不中者，命也。人以其全足吠吾不全足者眾矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾與夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。今子與我游於形骸之內(nèi)，而子索我於形骸之外，不亦過乎。子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：子無乃稱。

右第二章

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣。無趾曰：吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無不覆，地?zé)o不載。吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也。孔子曰一丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞。無趾出。孔子曰：弟子勉之。夫無趾，兀者也。猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎。無趾語老聃曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學(xué)子為。彼且薪以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？老聃曰：胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？無趾曰：天刑之，安可解。

右第三章

魯哀公問於仲尼曰：衛(wèi)有惡人焉，曰哀駙它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰，與為人妻，寧為夫子妾者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟(jì)乎人之死，無聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下，與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而后應(yīng)，泛而若辭。寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？仲尼曰：丘也嘗使於楚矣，適見純子食於其死母者。少焉胸若，皆棄之而走。不見己焉，亦不得類焉。亦所愛其母也，非愛其形也，愛使其形者也。戰(zhàn)而死者，其人之葬也，不以霎資；刖者之履，無為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御，不爪前，不穿耳；取妻者止於外，不得復(fù)使。形全猶足以為示，而況全德之人乎。今哀胎它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。一辰公曰：何謂才全？仲尼曰：死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑、是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫通而不失於兌。使日無郄而與物為春，是接而生時(shí)乎心者也。是之謂才全。何謂德不形？曰：平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。一及公異日以告閔子曰：始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實(shí)，輕用吾身而亡吾國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。

右第四章

閩跂支離無脤說衛(wèi)靈公，靈公說之，而視全人；其脰肩肩。甕甕大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人；其脰肩肩。故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。圣人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天齋也。天齋也者，天食也。既受食於天，又惡用人。

右第五章

有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也；警乎大哉，獨(dú)成其天?；葑又^莊子日：人故無情乎？莊子曰：然?；葑釉唬喝硕鵁o情，何以謂之人？莊子曰：道與、之貌，天與之形，惡得不謂之人？惠子曰：既謂之人，惡得無情？莊子曰：是非吾所謂情也。吾所謂吾情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?；葑釉唬翰灰嫔?，何以有其身？莊子曰：道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而暝。天選子之形，子以堅(jiān)白嗚。

右第六章

大宗師

知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詛知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息探深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其啞言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不欣，其入不距；鰷然而往，修然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顆俯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。故圣人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非圣人也；有親，非仁也；天時(shí)，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其肌而不堅(jiān)也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎。滀乎進(jìn)我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎，警乎其未可制也；連乎其似好閑也，悅乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時(shí)，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時(shí)者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一。其弗好之也一，其一也一，其不一也一。其一與天為徒。其不一天與人不相勝也，是之謂真人。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沬，不如相忘於江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎？人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎？夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所逛。若夫藏天下於天下而不得所遲，是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計(jì)邪？故圣人將游於物之所不得返而皆存。善夭善老，善怒善終，人猶效之，又況萬物之所系而一化之所待乎？夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自，未有天地，自古以固存；神鬼神，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。稀韋氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不武；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓項(xiàng)得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傳說得之，以相武丁，奄有天下，乘束維、騎箕尾而比於列星。

右第一章

南伯子葵問乎女偶曰：子之年長矣，而色若孺子，何也？曰：吾聞道矣。南伯子葵曰：道可得學(xué)邪？曰：惡。惡可。子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道，我有圣人之道而無圣人之才。吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎。不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹，朝徹而后能見獨(dú)；見獨(dú)而后能無古今；無古今而后能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。南伯子葵曰：子獨(dú)惡乎聞之？曰：聞諸副墨之子。副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。

右第二章

子祀、子與、子犁、子來四人相與語曰：孰能以無為首，以生為脊，以死為尸；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子與有病，子祀往問之。曰：偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也。曲樓發(fā)背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沙，其心問而無事，鉼蹤而鑒于井。曰：嗟乎。夫造物者又將以予為此拘拘也。子杞曰：女惡之乎？曰：亡，予何惡。浸假而化予之左臂以為鸚，予因以求時(shí)夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以為輸，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉。且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，一及樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉。俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。犁往問之，日：叱。避。無怛化。倚其戶與之語曰：偉哉造化。又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？子來曰：父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冷鑄金，金踴躍曰：我且必為鎖鄒。大冷必以為不祥之金。今一犯人之形而曰：人耳，人耳，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冷，惡乎往而不可哉。成然寐，蓮然覺。

右第三章

子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天游霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？三人相視而哄，莫逆於心。遂相與友。莫然有間而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉?；蚓幥蚬那?，相和而歌曰：嗟來桑戶乎。嗟來桑戶乎。而已反其真，而我猶為人倚。子貢趨而進(jìn)曰：敢問臨尸而歌，禮乎？二人相視而吠日：是惡知禮意。子貢反，以告孔子曰：彼何人者邪？修行無有而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決疣潰癱。夫若然者，又惡知死生先后之所在。

假於異物，托於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。彼又惡能憤憤然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉。子貢曰：然則夫子何方之依？曰：丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。子貢曰：敢問其方？孔子曰：魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道衛(wèi)。子貢曰：敢問畸人。曰：畸人者，畸於人而俾於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。

右第四章

顏回問仲尼曰：孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善喪蓋魯國#3 。固有無其實(shí)而得其名者乎？回一怪之。仲尼曰：夫孟孫氏盡之矣，進(jìn)於知矣，唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化為物，以待其所不知之化已乎。且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪。且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詛知吾所謂吾之乎？且汝夢為烏而厲乎夫，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及吠，獻(xiàn)哄不及排，安排而去化，乃入於寥天一。

右第五章

意而子見許由，許由日；堯何以資汝？意而子曰：堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非。許由日：而奚來為朝？夫堯既已鯨汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎？意而子曰：雖然，吾愿游於其藩。許由曰：不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃之館戲之觀。意而子曰：夫無莊之失其美，據(jù)梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。庸詛知夫造物者之不息我鯨而補(bǔ)我劓，使我乘成以隨先生邪？許由曰：噫。未可知也。我為汝言其大略：吾師乎。吾師乎。整萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於

上古而不為老，覆載天地，刻雕眾形而不為巧。此所游已。

右第六章

子輿與子桑友。而霖雨十日。子輿曰：子桑殆病矣。裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：父邪。母邪。天乎。人乎。有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：子之歌詩，何故若是？曰：吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫。

右第七章

應(yīng)帝王

嚙缺問於王倪，四問而四不知。嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于。一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入於非人。

右第一章

肩吾見狂接輿?？窠虞浽唬喝罩惺己我哉Z女？肩吾曰：告我君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽而化諸？接輿曰：是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負(fù)山也。圣人之治也，治外乎？正而后行，確乎能其事者而已矣。且烏高飛以避增弋之害，殿鼠深穴乎神丘之下以避黑鑿之患，而曾二蟲之無知。

右第二章

天根游於殷陽．’至寥水之上，適遭無名人而問焉，曰；請問為天下。無名人曰：去。汝鄙人也，何問之不預(yù)也。予方將與造物者為人；厭則又乘夫莽眇之烏，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙垠之野。汝又何升以治天下感予之心為？又復(fù)問。無名人曰：汝游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。

右第三章

陽子居見老聃，曰：有人於此，向疾強(qiáng)梁，物徹疏明，學(xué)道不倦。如是者，可比明王乎？老聘日：是於圣人也，胥易技系，勞形休心者也。且也虎豹之文未田，猥狙之便執(zhí)厘之狗未籍。如是，可比明王乎？陽子居蹴然曰：敢問明王之治。老聰日：明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測，而游於無有者也。右第四章鄭有神巫日季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：吾鄉(xiāng)示之以大沖莫?jiǎng)?，是殆見吾衡氣機(jī)也。統(tǒng)桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與未。明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：追之。列子追之不及。反，以報(bào)壺子曰：已滅矣，已失矣，吾弗及已。壺子曰：局吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。然后列子自以為未始學(xué)而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，於事無與親。雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立。紛而封哉，一以是終。

右第五章

無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕；盡其所受乎天，而無見得。告壺子曰：始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。壺子曰：吾與汝既其文，未既其實(shí)，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉。而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝，嘗試與來，以予示之。明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：嘻。子之先生死矣，弗活矣，不以旬?dāng)?shù)矣。吾見怪焉，見濕灰焉。列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：鄉(xiāng)吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆見吾杜德機(jī)也。嘗又與來。明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：幸矣，子之先生遇我也。有廖矣，全然有生矣。吾見其杜權(quán)矣。列子入，以告壺子。壺子曰：鄉(xiāng)吾示之以天壤，名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)於踵。是殆見吾善者機(jī)也。嘗又與來。明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復(fù)相之。列子入，以告壺子。壺子亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。南海之帝為鰷，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。鰷與忽時(shí)相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。鰷與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。日鑿七竅，七日而渾沌死。

右第六章

莊子內(nèi)篇訂正卷下竟

＃１『唯松柏獨(dú)也』據(jù)通行本應(yīng)為『唯松柏獨(dú)也正』。

＃2『唯舜獨(dú)也正』據(jù)通行本應(yīng)為『唯堯舜獨(dú)也正』。

＃３『以善喪蓋魯國』據(jù)通行本應(yīng)為『以善處喪蓋魯國』。